91porn 宗教对东南亚女性权益的压力：以菲律宾、马来西亚和越南打胎权益为例 | 国政学东说念主

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宗教对东南亚女性权益的压力：以菲律宾、马来西亚和越南打胎权益为例

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作家：George B. Radics，新加坡国立大学社会学与东说念主类学系高等讲师。

开头：Radics， George B. "Religious pressures on women's rights in Southeast Asia: Examining the right to an abortion in the Philippines， Malaysia， and Vietnam." Women's Studies International Forum 102 (2024): 1-7. 

导读

适度东说念主口是东南亚在往日二十年来社会经济快速发展的原因之一，其中，提供打胎就业是列国东说念主口战术的一种技能。然则，打胎在东南亚地区遥远职责着深厚的社会恶名，打胎被视为一种健康需求与适度东说念主口的器用，而不是一项个东说念主权益。同期，在宗教复兴的配景下，宗教对该地区的影响力与适度力增强。本文觉得，东南亚地区安全打胎权益的获取将愈加困难。

据此，本文对菲律宾、马来西亚和越南三国相关打胎的法律以及战术限定进行分析，发现由于打胎遥远以来主要被视为东说念主口适度的器用，而非一项基本权益，加之宗教信仰的复兴，宗教与粗俗政府的矛盾逐渐突显，宗教压力成为结巴当地女性获取安全打胎就业的主要成分。即使像在越南这么对打胎限定较为宽松的国度，对安全打胎就业的获取难度也并不小。不错说，宗教让东南亚地区本已脆弱的打胎权受到了更为严峻的挑战。

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快速发展下的宗教复兴与传统转头：“亚洲”价值不雅

东南亚战后经济的快速增长相通收货于盛大的中央政府。20世纪80年代末，跟着苏联的解体以及西方身份政事的兴起，全球限度内鼓励民主化进度和尊重个东说念主权益的呼声日益热潮。90年代初，东南亚的指引东说念主如李光耀和马哈蒂尔·穆罕默德，启动抑制全球民主化潮水，声称西方对个东说念主权益的过度关注以及所谓的“说念德堕落”并不得当亚洲的价值不雅与发展需求。因此，东南亚好多国度强调本人的“传统文化”，抑制西方的个东说念主想法，将异性恋法度家庭（注：heteronormative family， 是异性恋本位heteronormativity的体现，将每个东说念主预设为异性恋，觉得异性荟萃是理所天然的义务）行动“隧说念”和“传统”的亚洲价值不雅的标志，“东方社会里，个东说念主并非孑然存在，而是存在于家庭之中”。

然则，这种构建出来的“传统”和“亚洲”价值不雅未能稳当东南亚社会快速转型和多元化的执行，无法有用复兴当代化进度中的多样新需求。在20世纪80年代末至90年代末，东南亚履历了前所未有的宗教信仰复兴和宗教团体的爽快。与以往的轨制化宗教比拟，福音派基督教和新兴的伊斯兰怒放泛泛传播，况兼愈加强调信徒的自发参与，和平信徒是这些宗教团体的主要信仰群体。这些新兴的宗教怒放不仅体现出女性参与权贵增多的特色，还介怀“粗俗福祉与下世高出”的双重追求。

本文接头的三个国度均展现了宗教在国度中的抨击性过头近期的复兴。在菲律宾，宗教自西班牙殖民时期以来一直具有深厚基础，举例将打胎定为违规，以及1987年宪法中上帝训导鼓励加入的干系条件，限定国度“应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的人命”；马来西亚因其多元的社会配景，法律体系梗概包容并保险不同种族和宗教的实践。然则，连年来马来西亚的法律逐渐“去粗俗化”，在伊斯兰教法的影响力不停增强的同期，基督教依然在马来西亚社会中阐扬着抨击作用；在越南，少数民族仅占总东说念主口的13%，却占新教信徒的近一半。这些少数民族由于遥远处于国度角落化地位，渴慕通过宗教已毕当代化。在往日三十年中，五旬节派和福音派训导逐渐脱离了越南主流基督教的传统，大批的“家庭训导”在政府严格监管的配景下飞快发展。

菲律宾：上帝训导的盛大影响

在西班牙殖民者到来之前，打胎在菲律宾格外盛大。自1870年起，菲律宾启动实践《西班牙刑法》，打胎被明令拦阻。好意思国给与菲律宾后，这一禁令在好意思国颁布的《篡改刑法》得以保留，且沿用于今。费迪南德·马科斯在野期间，他对打胎持坚硬反对格调。随后91porn，科拉松·阿基诺继任总统，她与上帝训导结成定约，使训导告捷参与了1987年菲律宾新宪法的草拟，进一步镇定了菲律宾的反打胎态度：“国度承认家庭生计的圣洁性，并应保护和加强家庭行动基本自治社会单元的地位。国度应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的人命。”

不错说，菲律宾领有全国上最严格的打胎法律。这种局势既有上帝训导的作用，也有国度为安抚并赢得训导撑持所作念的奋力。科拉松·阿基诺在野期间，上帝训导的影响力甚而逾越了军方。当菲德尔·拉莫斯继任总统时，上帝训导为捍卫其反打胎态度，强烈反对拉莫斯延伸避孕套、避孕药及野心生养的战术，称他是“菲律宾家庭的敌东说念主”和“异教徒”。拉莫斯的继任者约瑟夫·埃斯特拉达在打胎问题上无所行动，不久因衰弱靡烂被免职。其继任者阿罗约则链接依赖上帝训导，并进一步寻请问会的撑持。

跟着社会问题的累积与国外关注的增多，菲律宾在基本东说念主权与女性健康权益问题上承受着越来越大的压力。在流程了十年的商讨后，贝尼尼奥·阿基诺总统在2012年签署了《负职责生养与生殖健康法》，该法案旨在向公民额外是妇女、穷东说念主、角落化东说念主群等颓势群体提供生殖保健就业。然则，由于上帝训导和一些福音派的浓烈反对，该法案在国会被推迟审议，随后又被法院放手。直至2014年，最高法院在删除了其中的几项条件后才晓喻该法案合宪。截止现在，法案的限定仍未统统落实。

内容上，菲律宾国内也存在着倡导正当、安全打胎的不雅点。如今的总统小马科斯曾在竞选期间作念出干系喜悦：撑持通过一项法律，在强奸、乱伦或者母亲人命受到威迫的情况下，打胎是正当的。然则，小马科斯自上任以来，在这种问题上并未宏图大展。加之菲律宾的上帝训导和福音派的影响力仍然盛大，强烈想法打胎不仅违宪，在说念德上亦然失实的，打胎权的获取在菲律宾仍格外困难。

马来西亚：伊斯兰价值不雅下法律的“去粗俗化”

马来西亚现行刑法中相关打胎的条件包括第312至316条。领先，第312条限定：“任何东说念主自发导致怀妊妇女流产的，应处以最长三年的拘押、罚金或两者兼施；若是该妇女也曾插足胎动期，则可处以最长七年的拘押，并可加罚金。”1971年，马来西亚对第312条进行了篡改，允许在援救妊妇人命的情况下正当进行打胎。然则，尽管打胎在此时已被法律允许，但打胎权益并未统统掌持在女性手中，正当打胎必须由“注册医生出于善意作出的合理判断”来实施。

尽管联邦法律为女性提供了安全、当代化的打胎就业，但在穆斯林逾越60%东说念主口的马来西亚，穆斯林女性仍需降服伊斯兰教法的限定。2002年，全法律证实特瓦理事会发布了一项法特瓦（注：fatwa，伊斯兰教法用语中的法律意见），允许在特定情况下进行打胎。然则，政府惦念这项法特瓦可能被销耗，未对其进行泛泛宣传。尽管马来西亚的打胎就业在东南亚国度中相对先进，社会、宗教和文化对打胎的偏见和恶名化仍然使女性难以赢得干系就业，好多女性在寻求打胎时感到压力和轻侮。此外，大多数女性对打胎干系法律存在歪曲，盛大觉得政府病院会强制她们坐褥，而非提供打胎就业。

在马来西亚，法律体系在伊斯兰家庭价值不雅的影响下逐渐“去粗俗化”，打胎权与伊斯兰家庭价值不雅产生矛盾，导致了暴力事件的发生。同期，跟着社会的快速发展，马来西亚的“甘榜”精神（kampung，马来语中村子的事理，甘榜精神指邻里之间同甘共苦，相互和蔼，形成一种谐和、互助的生计氛围）逐渐隐匿，加之90年代以来对“亚洲价值不雅”的申辩导致的家庭危险言论，大批中产阶层遴荐向宗教寻求慰藉。另外，极点伊斯兰想法者还摆布唐突媒体对中立的政事家施压，将就他们公开抒发对宗教的衷心，而这又进一步鼓励了本法律证实律的去粗俗化。因此，打胎梗概行动一项权益统统掌持在女性手中遥不成及。

越南：濒临严峻挑战的宽松法律

越南现行的打胎法律和战术源于北越政府时期。为适度东说念主口，北越政府实施了野心生养战术，并提供避孕和打胎就业。1975年西贡陶醉后，新确立的越南社会想法共和国将野心生养就业延伸至南边地区。由于南边受法国延伸的饱读舞生养战术以及上帝教影响，生养率较高。到20世纪80年代末，越南政府实行了严格的反生养战术，要求每个家庭只可生养两名子女，且子女拒绝需为3至5年。政府还免费提供避孕和打胎就业，并为绝育家庭提供现款奖励，对违背战术者赐与搞定。与菲律宾和马来西亚不同，越南政府视宗教为社会适度和物资不毛的家具，觉得其终将沦陷。

相较于上述两个国度，越南的打胎法律和战术愈加宽松。然则，这些战术限定也濒临一定风险。一方面，宽松的打胎战术可能被用于基于性别的遴荐性打胎，导致社会性别比例失衡的加重；另一方面，青少年打胎率的高潮及国外公论的月旦使得越南的宽松打胎战术承受着越来越大的压力。此外，尽管越南政府对宗教实行严格适度，基督教，尤其是福音派新教，依然在该国飞快发展。部分宗教团体将打胎问题塑酿成说念德议题，摆布其角落地位，月旦政府的压迫过头“不说念德”举止。

同期，越南为了擢升国外东说念主权形象，削弱对宗教的管控。这种作念法将进一步增强宗教团体，尤其是保守派基督教的影响力。由于这些团体常常持严格的反打胎态度，他们可能会鼓励更为严厉的反打胎战术，从而削弱现存的打胎就业获取权益。

论断

在东南亚，粗俗化进度并不像其他地区那样顺利。相背，宗教的影响力在逐渐增强。由于历史上殖民的影响，基督教与东南亚的经济发展和当代化进度精采规划在全部。与此同期，在全球政事环境的作用下，原土宗教的影响力也权贵增强，进一步鼓励了保守基督教和极点伊斯兰教的崛起。此外，在东南亚这个政事权益时常让位于经济发展的地区，女性的身段被视为适度东说念主口增长的器用，打胎是一项政事器用，而非基本东说念主权。在这种配景下，对“家庭”的界说成为宗教势力搏斗的中枢议题，宗教对家庭结构和社会战术的适度力和影响力则不停增强。

行动一个充满活力且快速发展的地区，东南亚依赖“亚洲价值不雅”挣扎来自西方的政事和经济压力，并将异性恋家庭视为“传统”的中枢和理思化的家庭阵势，用以削弱西方说念德价值的影响。固然“亚洲价值不雅”在一定程度上是一种政事修辞，但它谄谀了东南亚在经济快速发展和社会变革时期对说念德基础的需求。在往日二十年里，保守宗教势力变得愈加激进和政事化，影响力不停增强。这些宗教团体摆布“亚洲价值不雅”中对于家庭需要保护的叙述，结巴了当代医疗本事，尤其是性别和生殖健康本事的延伸。另外，由于打胎遥远以来被严重恶名化，国度将其视为适度东说念主口的器用，个东说念主则将其视为健康需求，而非一项个东说念主权益。因此，东南亚的打胎法律一直处于扭捏不定的情状。跟着宗教在该地区的影响力加深且逐渐私东说念主化，本文觉得，女性获取国度提供的安全打胎就业将愈加困难。

词汇积聚

religious revivalism

宗教复兴想法

heteronormativity

异性恋本位/异性恋正宗

译者：杨梦婷，国政学东说念主编舌人，厦门大学巨匠事务学院。

校对 | 丁伟航

审核 | 丁伟航

排版 | 梁艺蓝

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